佛學(xué)辭典中文版義理解析概念指佛經(jīng)中描述的無(wú)常、苦、空、無(wú)我的實(shí)際理論、實(shí)相，用以論證宇宙人生的本質(zhì)。佛學(xué)在中國(guó)是以漢語(yǔ)佛教哲學(xué)起源為主線的。本義指對(duì)根本大事物的描述。意義：西晉時(shí)候，大乘的禪師在編輯佛經(jīng)時(shí)，由于佛經(jīng)僧人制作和閱讀困難，編輯者開(kāi)始進(jìn)入人類的感官思維。由于當(dāng)時(shí)在人類認(rèn)知范圍內(nèi)無(wú)法描述如此龐大的萬(wàn)物，因此，這些哲學(xué)大師便把描述萬(wàn)物如何生滅變化、起止與存在為根本大事物的佛經(jīng)名為佛學(xué)義理（義）。

禪師們說(shuō)：”要認(rèn)識(shí)世界的根本，一定要通過(guò)觀察、思考來(lái)完成，反之，只要我們都知道了答案，并不會(huì)讓我們得到解脫，就必須要通過(guò)思考、辯證、辨證來(lái)認(rèn)識(shí)清楚答案。”義者，本義為來(lái)源于佛經(jīng)，用來(lái)指代佛經(jīng)所述問(wèn)題的根本點(diǎn)。從意義上來(lái)說(shuō)，作為佛學(xué)義理的理佛學(xué)辭典中文版，是因語(yǔ)文教育匱乏、宗教觀念極端重視而變得晦澀的學(xué)問(wèn)。佛學(xué)義理是為了提高對(duì)實(shí)際事物的了解而創(chuàng)立的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，是針對(duì)認(rèn)識(shí)事物所作的特別指導(dǎo)。

佛學(xué)義理：佛學(xué)義理是為了讓人認(rèn)識(shí)事物而創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)。佛學(xué)是完整的世界觀。佛學(xué)義理以佛學(xué)本義為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，添加方便我們知覺(jué)到事物的方法，以及需要攻克的基本點(diǎn)。佛學(xué)義理來(lái)源于佛學(xué)本義。佛學(xué)義理創(chuàng)立的原則是“天人合一”。人，具有獨(dú)立自我的能力。自我的創(chuàng)造力是生命力的來(lái)源。佛法說(shuō)萬(wàn)物皆空，但這句話已經(jīng)被前人反復(fù)用來(lái)指代人生宇宙中一切靈魂和眾生的不存在。

為確保人們認(rèn)識(shí)到佛學(xué)義理的真正含義，該義理中就不允許打主意，打岔，不能簡(jiǎn)單復(fù)雜化的稱為佛學(xué)義理。佛學(xué)義理是針對(duì)世界本原的人類哲學(xué)理論。根據(jù)古漢語(yǔ)，文字常稱為義理。佛經(jīng)稱義理的義，是兩個(gè)詞。義為認(rèn)識(shí)事物基本理論，是佛學(xué)義理基礎(chǔ)。理解事物本原的人是因?yàn)檎軐W(xué)對(duì)不存在的事物和世界保持自身認(rèn)識(shí)，就是無(wú)我。

宇宙萬(wàn)物都是有生命的物質(zhì)場(chǎng)，人除是物質(zhì)場(chǎng)所生有我以外，還有自我的認(rèn)識(shí)，即對(duì)外界事物的自我觀察認(rèn)識(shí)和解釋認(rèn)識(shí)等。佛學(xué)義理非常重視人自身的認(rèn)識(shí)，是人完全認(rèn)識(shí)事物本源和運(yùn)動(dòng)前后推動(dòng)過(guò)程的第一句話。佛學(xué)義理，必須強(qiáng)調(diào)“基本理論”，如同基本公理化理論是形式化理論的精確原因一樣。佛學(xué)義理中要求對(duì)世界觀、宇宙觀有個(gè)基本認(rèn)識(shí)，并要保證確立了這個(gè)基本認(rèn)識(shí)后，才能討論下面的學(xué)問(wèn)，這個(gè)基本認(rèn)識(shí)便是見(jiàn)性或見(jiàn)性菩薩。

將來(lái)須要討論的具體事物，都是由最初的本體（只有在第一義境下才有）來(lái)說(shuō)的。在大乘佛學(xué)佛學(xué)辭典中文版，見(jiàn)性是指我要證悟到佛法，他就已經(jīng)證悟。其實(shí)佛學(xué)辭典中文版，以利根為修行的目標(biāo)，證得見(jiàn)性菩薩就是達(dá)到佛地。以慧根為修行的目標(biāo)，證得見(jiàn)性菩薩只是去掉凡夫這個(gè)認(rèn)識(shí)。